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“谈道德行为”——“随园崇德讲堂”系列讲座第一讲圆满结束

发布者:  时间:2020-10-09 20:52:34  浏览:

2020109日,由教育部人文社会科学重点研究基地南京师范大学道德教育研究所举办的“随园崇德讲堂”系列讲座通过腾讯会议顺利开展,教育部长江学者特聘教授、华东师范大学人文社会科学学院杨国荣院长应邀进行第一讲:“谈道德行为”,讲座由道德教育研究所副所长、心理学院汪凤炎教授主持,受到来自各大高校和研究机构的上百位学者与师生的观看。

                                             

讲座开始前,汪凤炎教授对杨国荣教授受邀为道德教育研究所师生作学术报告表示感谢,并详细地介绍了杨国荣教授。

首先,杨国荣教授从孔子关于“仁”的解说谈起,孔子所讲的“仁”有“爱人”与“克己”两个核心,分别对应着仁爱与克己两种道德行为特点,二者可以视为道德行为的两重形态:基于仁爱的道德行为主要以关怀、行善为取向,相对于此,克己首先表现为自我限定,在涉及重大或剧烈的利害冲突背景下,它意味着舍己或自我牺牲。杨国荣教授指出,作为道德行为的两重形态,仁爱和克己在分别体现道德行为的人道性与崇高性的同时,又彼此关联,后者进一步表明了人道之维与崇高之维在道德行为中的相关性。仁爱与克己各有侧重,构成了道德行为的相关方面,二者没有不可逾越的鸿沟,是可以相互转换与过渡的。比如日常交往中,尊老敬老体现了重要的道德关切,与之相关,在老人遇到困难时施以援手,看到老人不慎倒地而加以搀扶,便实际地体现了以上关切,这一类行为同时内含仁爱为善的性质。然而,在社会风气呈现不良趋向时,常常会出现如下现象:一些上了年纪的人在受人之助后,不仅不予感谢,反而借机诬陷,以谋取不义的赔偿,这时搀扶老人变成一个需要思考的问题。因此,在搀扶倒地老人可能被讹诈为肇事者的特定条件下,本来是仁爱性的行为,便同时具有了克己的性质:面对可能的诬陷,伸出援助之手同时需要具有在利益上自我牺牲的道德勇气。再比如下水救人的行为,一般情况下体现的是仁爱的特点,但当救人者本身很可能被洪水冲走时依然跃入水中,那么,这种救助行为已具有另一重性质:克己。同为下水救人,前者以仁爱、为善为内在特点,后者则呈现克己与舍己的形态,而当同一个体不仅能够河边救人,而且勇于在洪水中施救之时,从仁爱之举向克己行为的转换便成为现实的过程。就二者蕴含的相异取向而言,仁爱和克己无疑体现了道德行为的不同规定或维度。以仁爱、为善、关怀为表现形态,道德行为主要展现了内在的人道品格;相对于仁爱,克己更多地突显了道德的崇高性。接着,杨国荣教授具体介绍了哲学史上的不同的哲学家和哲学流派对道德行为的理解,德性伦理、关怀伦理、后果论以及道义论等各个流派往往主要关注道德行为的某一形态,并突出或强调与之相关的道德规定:德性论和关怀伦理强调“恻隐之心”等情感,但常常忽视了以“是非之心”等形式表现出来的理性之知;后果论既试图融合理性思虑与情感体验,又以归本于情感为其特点;道义论则在对理性与意志作双重肯定的同时,又表现出将意志理性化的趋向。杨国荣教授认为,理性与情意在不同道德行为中的作用方式固然各异,但二者无法截然相分:就其现实形态而言,道德行为并非仅仅呈现勉力而为的形式,道德的取向和行为定势,往往内化为人的第二自然或第二天性,后者既可以取得道德习惯的形态,也可呈现为内在的道德直觉,二者以不同的方式制约着仁爱、克己等道德行为。作为人的第二天性的体现,习惯不同于本能。以习惯为形态,人的第二天性呈现某种自然的性质。无论是仁爱、为善,抑或克己、去恶,道德行为都既基于自觉的道德意向,也关乎道德习惯和道德直觉。

高德胜教授、孙彩平教授与众师生就此次讲座的内容与杨国荣教授进行了热烈的讨论与交流,大家表示受益匪浅。最后,汪凤炎教授进行了总结,对杨国荣教授的演讲表示由衷地感谢,也期待师生更多地参与学术交流。